Dambulla - un temple de la grotte avec une histoire de deux mille ans

Avez-vous remarqué que dans presque tous les pays, vous êtes attirés par une cathédrale, un monastère ou une basilique pour une connaissance plus approfondie de la culture locale? Au Sri Lanka, vous devriez absolument vous rendre à Dambulla pour son complexe de temples rupestres avec de nombreuses fresques et sculptures bouddhistes bien conservées, datant de plus de 2000 ans.

Au cours de l'invasion tamoule de l'Inde du Sud au Ier siècle avant notre ère, le roi Valagamba fut contraint de renoncer à la capitale de l'État, Anuradhapura, et de fuir vers le sud pour se cacher de la persécution. Il a trouvé refuge dans les cavernes caverneuses du côté ouest de la montagne près de Dambulla. Après 12 ans, le roi réussit à rassembler son armée et à reprendre le contrôle du pays. En remerciement de cet abri naturel, il décida de transformer les grottes en temples bouddhistes, les agrandit un peu, adoucit les angles, construisit des débordements afin que les eaux de pluie ne pénètrent pas et ne causèrent pas de problèmes aux moines. et les ermites. Les années suivantes, les rois cinghalais ignorèrent complètement le lieu saint ou prirent une part active à son ennoblissement, principalement du XIe au XVIe siècle, en ajoutant de nouvelles statues, dont le nombre total excédait 150, et en initiant la peinture de murs et d'arches.

Plus tard, les entrées des cinq grottes ont été fermées avec des galeries blanches pour la meilleure préservation du patrimoine historique, qui est sous la protection de l'UNESCO. Et le musée du bouddhisme, qui a été construit à la base de la montagne en 2000 avec les dons des Japonais, sent un peu kitsch et est intéressant non seulement du point de vue de l’achat de billets pour le complexe du temple, mais également de la possibilité de laisser des sacs à dos stockés pour quelques centaines de roupies ou, bien sûr, des doutes bien valables. - attraper une vie libre bidouille. Je parie que lors de vos voyages au Sri Lanka, il est peu probable que vous choisissiez Dambulla comme lieu de séjour, préférant la grande ville voisine de Kandy.

La caverne n ° 1, la Vierge Raja Viharaya, «Temple du roi des dieux», tire son nom noble du fait de la grande statue du Bouddha couché au moment d'atteindre le plus haut degré d'illumination et de partir pour parinirvana. Plus précisément, on pense que le roi des dieux-devas Sakka a personnellement apporté les dernières retouches à l'apparence de la statue du rocher. Le monde des devas est l'un des six mondes de la roue du samsara, et il semblerait que les dieux ne devraient jamais souffrir, mais rester assis au paradis, jouir d'une longue vie et profiter de tous les dons de leur statut élitiste, se réjouissant de l'ambroisie divine. Cependant, à la fin de leur vie, les Devas se rendent également compte du caractère illusoire de leur position privilégiée et ne comprennent pas les aspirations des peuples et des demigod-asuras à occuper leur place chaleureuse. Selon une autre version, la présence d'une petite statue du dieu suprême hindou Vishnu, qui a présidé à la création du sanctuaire, se reflétait directement dans le choix du nom de la grotte.

On croit que les sculptures dans la grotte remontent au 1er siècle avant JC. Aux pieds du Bouddha se trouve son cousin et disciple le plus proche, Ananda, le gardien du dharma (enseignement). Les fresques sur les murs ont été recouvertes à plusieurs reprises de nouvelles images, en particulier aux XVIIe et XVIIIe siècles, lorsque toutes les grottes du complexe ont reçu les noms sous lesquels elles sont connues aujourd'hui. En général, au fil des siècles, les fresques se sont beaucoup estompées à cause des bougies et de l'encens apportés par les pèlerins. À présent, ils souffrent toujours d'épidémies de touristes insouciants.

Après avoir visité des temples tibétains et népalais dans mes notes, je pouvais travailler habilement avec des noms de divinités et de bodhisattvas difficiles à prononcer: par exemple, à en juger par la couleur rouge du corps, une telle sagesse (geste) et la présence de certains objets, devant nous, bien sûr, suivies par la suite le nom même que plus d'une langue de lecture a été cassé. Dans les temples du Sri Lanka, une autre difficulté m'attendait et une épée à double tranchant. D'une part, la plupart des compositions sculpturales représentent précisément le Bouddha lui-même, en raison des spécificités de la branche locale du bouddhisme; d’autre part, elle est complétée par les rois cinghalais et les fresques décrivent des moments clés de la vie du Bouddha, ainsi que des événements marquants de l’histoire du Sri Lanka, qu’il n’a pas été possible de percer. Cependant, il sera beaucoup plus facile pour le lecteur moyen de lire le texte suivant sans une surabondance de termes bouddhistes.

Maha Raja Viharaya, le «Temple du Grand Roi», a été nommée en l'honneur du roi Valagamba, qui a personnellement participé à la création du sanctuaire rupestre au Ier siècle avant notre ère. La taille de l'espace et le nombre de sculptures du Bouddha, de ses étudiants et des rois du Sri Lanka sont impressionnants, non seulement à cause de l'élégante peinture des arches et des murs, reflétant des épisodes de la vie du Bouddha avant et après avoir obtenu l'illumination. Avec un agréable frisson venant de la montagne, étouffé par une lumière tamisée et un silence presque complet, dans lequel le discours de groupes de touristes rares et petits se confond parfois avec la compagnie d'un guide qui passe respectueusement dans un murmure, l'atmosphère d'antiquité et de pacification vous enveloppe de toutes parts et a une étude attentive de la culture sri lankaise patrimoine religieux.

La statue d'un bouddha debout sculptée dans un granit de taille quasi-réelle préserve encore les vestiges insignifiants de la dorure infligés par le roi Nissankamala à la fin du XIIe siècle. Bouddha tient sa main droite avec une paume ouverte au niveau de la poitrine - Abhaya Mudra - un geste d'intrépidité et de don de protection. Au-dessus de la tête du prince éclairé se trouve "l'arc de dragon".

Selon la légende, lors de la dernière nuit de méditation sous un arbre Bodhi, avant d'obtenir l'illumination, Bouddha s'est battu sur le plan spirituel avec le roi de la mort, Mara. Le démon essaya de distraire et de dérouter le vrai prince Siddhartha comme il le pouvait: au début, il envoya toutes sortes de loups-garous et d’esprits diaboliques, mais il ne les remarqua tout simplement pas, puis il tenta de le tenter avec ses filles, après avoir envoyé un ouragan et un tremblement de terre, mais le Bouddha resta inébranlable.

À la gauche du Bouddha se trouve une statue du grand roi Valagamba, qui a créé les trois premières grottes du complexe. La main gauche du roi est pliée dans une varada mudra - un geste qui apporte des bienfaits, la main droite est pliée dans une vitarka mudra - un geste de dispute, d’avertissement et d’avertissement.

Deux statues en bois dans le coin de la grotte représentent des divinités importantes pour les Sri-Lankais. À gauche, le dieu suprême de l'hindouisme, Vishnu, dont l'image se retrouve souvent à Dambulla même et dans de nombreux autres temples de l'île en raison des invasions régulières de Tamouls du sud de l'Inde sur les terres sri-lankaises. À droite, Saman, l'un des quatre gardiens du Sri Lanka. Selon la légende, la montagne sacrée de Sri Pada, connue comme le pic d'Adam, où se situe l'empreinte du Bouddha, est également la demeure de Saman.

Des variations de l’arc de dragon à Dambulla ont été capables d’en identifier plusieurs. Ici, par exemple, il n’ya pas de créatures ressemblant à un dragon, le Bouddha se tient sur un piédestal de lotus sous un arc de flamme.

Les fresques les plus intéressantes, comme par hasard, se trouvent dans les coins les plus sombres de la grotte, où vous ne pouvez pas le manipuler sans un trépied et une longue exposition. Par conséquent, nous avons dû nous contenter de sections de la voûte où la lumière du soleil pénétrait autant que possible de l'extérieur et de rares lampes placées dans la grotte.

À l'intérieur d'un stupa, ou dagoba, comme on les appelle au Sri Lanka, les reliques bouddhistes sont généralement murées - un vêtement, des cheveux ou d'autres objets appartenant à un être éclairé. Un stupa relativement petit entouré de Bouddhas n'a pas été trouvé dans les chroniques.

Un étang de lotus dans un lieu sacré et prié cherche une solution de conception paysagère, bien qu’une originalité et une innovation peu flatteuses, mais portant un symbolisme supplémentaire. Attachés avec des racines dans un fond boueux et déchirant à travers la colonne d’eau, des fleurs de lotus, représentant une purification spirituelle, s’ouvrent à l’aube au-dessus de la surface de l’étang.

Il y a environ 50 statues de Bouddha dans le troisième temple, une statue avec une décoration exceptionnelle du trône, le soi-disant "arc de dragon", en ressort. Dans deux créatures mythiques situées de part et d'autre du saint méditant, il est extrêmement difficile d'identifier les dragons, ils sont très différents des créatures de la deuxième grotte. Premièrement, les museaux ressemblent à des lions des neiges caractéristiques du bouddhisme tibétain, ou des lions chint, qui se trouvent souvent à l’entrée des temples en Asie du Sud-Est. Deuxièmement, une seule paire de membres est frappante dans l’absence apparente d’ailes. Troisièmement, la queue ressemble à un coq plutôt qu'à un dragon.

La grotte n ° 4, Pashima Viharaya, est simplement appelée «temple occidental» en raison de son emplacement, car elle a longtemps été la grotte la plus reculée du flanc ouest de la montagne. Plus tard, un autre sanctuaire a été organisé derrière elle, et Cinghalais n'a pas pris la peine de le renommer en un lieu plus magnifique. Outre des statues de Bouddha plus ou moins identiques, la grotte se distingue par un petit stupa où étaient conservés les trésors de l'épouse du roi Valagamba. Des coutures contrastées et une couleur de plâtre différente sur le mortier - le souvenir de réparations cosmétiques après le pillage.

Les fresques sur les murs, qui présentent un intérêt considérable pour les historiens et les érudits du bouddhisme sri-lankais, sont également très bien conservées; et la gloire aux ingénieurs japonais que la caméra et sous un très mauvais éclairage parvient à se concentrer et à produire une image plus ou moins nette.

La caverne n ° 5, Dewana Alut Viharaya, est le "dernier nouveau temple" du complexe. L'heure exacte de sa création n'apparaît dans aucune chronique. Certaines des plus grandes statues sont en briques et enduites de plâtre, tandis que la plupart des sculptures des grottes restantes sont sculptées dans des morceaux de roche de granit. Dans le coin, une petite statue de Bouddha est particulièrement intéressante. Une capuche ouverte en forme de cobra pend au-dessus de Siddhartha assis dans le lotus. C'est-à-dire le roi des nagas de Muchalind, qui protégeait le Bouddha au moment de l'illumination, ce qui est reflété dans le texte de Muchalind Sutta:

"Alors le Béni du Ciel s'assit dans une position les jambes croisées, éprouvant le bonheur de la libération pendant sept jours. Il arriva que pendant la saison morte pendant sept jours, une tempête se déchaîna sous une pluie torrentielle et un vent froid. Puis Muchalinda, roi des nagas, quitta son domicile et fut enveloppé sept fois. son corps autour du Béni du Ciel et sa cagoule géante sur sa tête, voulant protéger le Seigneur du froid, de la chaleur, du vent, du soleil, des mouches harcelantes, des moustiques et des reptiles. Quand ces sept jours se terminèrent et que le Béni du Ciel laissa tomber En se retournant, Muchalind, le roi des Nagas, voyant que les nuages avaient disparu et que le ciel était dégagé, détourna ses anneaux du corps du Seigneur. Modifiant la forme du corps et prenant l'apparence d'un jeune homme, le serpent s'inclina devant le Béni du Ciel, serra ses mains dans un geste de salut respectueux. "

Au Sri Lanka, les choses ne vont pas très bien, le moyen le plus efficace et le plus économique de capturer les représentants de la faune sri lankaise sur une carte de caméra est de faire attention aux macaques endémiques à crête qui occupaient des arbres au sommet de la montagne. Contrairement aux parents impudents de Mihintale et de la brigade gopovoy de Polonnaruwa, qui ne clignent pas des yeux et qui enlèvent tout le contenu de votre sac à dos déraisonnablement ouvert, les frères de la région, apparemment imprégnés de la sainteté de Dambulla, se comportent assez intelligemment et calmement.

Ils ne sautent pas sur un touriste qui s’est élevé, ils prennent un selfie, bien sûr, ils ne vous informent pas des limites, vous qui aimez les instagrammes, sinon vos boucles d’oreilles seront portées par la concubine préférée du chef de meute.

Ils s'assoient sur le parapet des arbres ou des arbres, cherchent des poux les uns aux autres - l'incarnation même de la propreté est comme s'ils n'avaient pas ramassé et tiré dans la bouche tout ce qui serait plus ou moins comestible.

Quelques informations pratiques: un ticket d’entrée au complexe coûtera 1 500 Sri Lankais, ce qui équivaut maintenant à environ 600 roubles. Dans tous les cas, vous devriez vous concentrer sur le prix de 10 $, c’est plus pratique. C’est beaucoup moins cher que Sigiriya, mais un malheur typique dira toujours que pour un pays aussi peu riche que le Sri Lanka, c’est cher, et en effet, gagner de l’argent auprès des touristes est contraire aux canons du bouddhisme.

Il est très pratique de capturer Dambulla sur le chemin de Sigiriya à Kandy, ou inversement, en sautant d'un bus qui se précipite sur les routes sinueuses du Sri Lanka. Parmi tous les temples du Sri Lanka que nous avons visités, Dambulla occupe une place particulière en raison de son antiquité et de son atmosphère. C’est une chose de flâner parmi les pagodes presque complètement détruites ou de monter les escaliers menant au sommet d’une montagne isolée avec les fondations des bâtiments du palais royal; c’est une autre chose d’entrer dans des grottes sombres avec des statues, dont certaines ont plus de 2000 ans.